لعشاق اللغة العربية

لعشاق اللغة العربية
أولا : أسماء بيوت الحيوانات :
1_ اسم بيت الجمل : المراح .
2_ اسم بيت النمل : القرية .
3_ اسم بيت الثور : الزريبة .
4_ اسم بيت الاسد : العرين .
5_ اسم بيت الارنب : الجحر .
6_ اسم بيت الحمار : الحظيرة .
7_ اسم بيت النحل : الخلية .
8_ اسم بيت الثعلب : الوجار .
9_ اسم بيت الحمام : العش .
10_ اسم بيت الفيل : الاجمة .
11_ اسم بيت العنكبوت : الشبكاك .
12_ اسم بيت النسر : العش .
13_ اسم بيت الديك : القن .
14_ اسم بيت اليربوع : الناقفاء .
15_ اسم بيت النعامة : الادحى .
16_ اسم بيت القط : الافحوص .
17_ اسم بيت الفأر : اللغز .
18_ اسم بيت الغزال : الكناس .
19_ اسم بيت العقرب : السك .
20_ اسم بيت الظبي : المكاس .
21_ اسم بيت الطير الجبلي : المكن .
22_ اسم بيت الخيل : الاسطبل .
23_ اسم بيت الصقر : الوكر .
24_ اسم بيت الافعى : جحر .
25_ اسم بيت البقر الوحشي : الاران .

ثانيا : أسماء أولاد الحيوانات و صغارها :
1_ اسم صغير الاسد : شبل .
2_ اسم صغير الضبع : فرغل .
3_ اسم صغير الخنزير : خنوص .
4_ اسم صغير الارنب : خرنق .
5_ اسم صغير الفار : ضرس .
6_ اسم صغير الضب : حسل .
7_ اسم صغير الغزال : خشيش .
8_ اسم صغير الجمل : هبع او حوار .
9_ اسم صغير الغنم : نقد .
10_ اسم صغير الجراد : دبي .
11_ اسم صغير الذباب : خوقع .
12_ اسم صغير النمل : ذر .
13_ اسم صغير العقاب : هيثم .
14_ اسم صغير الحمام : جوزل .
15_ اسم صغير الماعز : جدى .
16_ اسم صغير البقرة : عجل .
17_ اسم صغير الخروف : حمل .
18_ اسم صغير الحمار : جحش .
19_ اسم صغير الفرس : مهر .
20_ اسم صغير القرد : قشة .
21_ اسم صغير الضفدع : شرغوف .
22_ اسم صغير الظبي : طلا او خشف .
23_ اسم صغير الفيل : دغفل .
24_ اسم صغير الكروان : الليل .
25_ اسم صغير الدب : ديسم .
26_ اسم صغير الثعلب : هجرس .
27_ اسم صغير الكلب : جرو .
28_ اسم صغير الذئب : السمع .
29_ اسم صغير النعامة : رأل .
30_ اسم صغير القط : هر .

ثالثا : أسماء إناث الحيوانات :
1_ تسمى انثى الارنب : أرنبه وخرنقه وعكرشه و دمول .
2_ تسمى انثى الاسد : لبؤه سبعه أم العباس أم كلثوم أم الحارث .
3_ تسمى انثى النمر : خنيمه وكثعم وعسبره و أم فارس .
4_ تسمى انثى الغزال : ظبيه وخنساء وخوله وشادن.
5_ تسمى انثي العقرب : شبوه وشوله و شبدعه وأم غسان .
6_ تسمى انثى الذئب : سرحانه وعسقله وسنداوة.
7_ تسمى انثي البغل : بغله وسفواء.
8_ تسمى انثى الثعلب : ثعاله وأم عويل .
9_ تسمى انثى الحمار : أتان وأم جحش وأم نافع .
10_ تسمى انثى الدب : جهبر وجهيزه .
11_ تسمى انثى الضب : عدمله .
12_ تسمى انثى الفأر : فرنب و قرنب و أم راشد .
13_ تسمى انثى الفهد : كشماء وكشمه .
14_ تسمى انثى القرد : مي وزناءة وقشه .
15_ تسمى انثى الفيل : عيثوم وزندبيل .
16_ تسمى انثى النمل : قسعاء و أم مازن .
17_ تسمى انثى الجمل : الناقة .
18_ تسمى انثى الخروف : النعجة .
19_ تسمى انثى الثعبان : الافعى و الحية .

رابعا : أسماء أصوات الحيوانات :
1_ اسم صوت الارنب : ضغيب .
2_ اسم صوت الاسد : زئير .
3_ اسم صوت الافعى : فحيح .
4_ اسم صوت البازى : صرصرة .
5_ اسم صوت البطة : بطبطة .
6_ اسم صوت البقرة : خوار .
7_ اسم صوت البعوضة : طنين .
8_ اسم صوت البغل : شحيج .
9_ اسم صوت البلبل : تغريد و شدو .
10_ اسم صوت البومة : نعيق .
11_ اسم صوت الثعلب : ضباح .
12_ اسم صوت الدب : قهقاع .
13_ اسم صوت الديك : صقاع او صياح .
14_ اسم صوت الذئب : عواء .
15_ اسم صوت الكلب : نباح .
16_ اسم صوت الجرادة : صرير .
18_ اسم صوت الجمل : رغاء و هدير .
19_ اسم صوت الحمام : هديل .
20_ اسم صوت الحمار : نهيق .
21_ اسم صوت الحصان : صهيل .
22_ اسم صوت الخروف : مأمأه .
23_ اسم صوت الخنزير : قباع .
24_ اسم صوت الصرصور : عرير .
25_ اسم صوت الصقر : غقغقه .
26_ اسم صوت الصبع : زمجرة .
27_ اسم صوت الضفدع : نقيق .
28_ اسم صوت الظبي : نزيب .
29_ اسم صوت العصفور : زقزقة .
30_ اسم صوت العقرب : صئي .
31_ اسم صوت العندليب : عندله .
32_ اسم صوت الغراب : نعيق و نعيب .
33_ اسم صوت الغزال : سليل .
34_ اسم صوت الفأر : صرير .
35_ اسم صوت الغنمة : ثغاء .
36_ اسم صوت القرد : ضحك .
37_ اسم صوت الناقة : حنين .
38_ اسم صوت القط : مواء .
39_ اسم صوت النسر : صفير .
40_ اسم صوت النعامة : زمار .
41_ اسم صوت النملة : حفق .
42_ اسم صوت الهدهد : هدهدة .

😊😊🌹🌹

*المنسقية العامة لمعسكرات النازحين واللاجئين*

*منسقية معسكرات النازحين ولاية وسط دارفور*

       *بيان*
*بيان بخصوص تجديد واستمرار الانتهاكات والجرائم ضد الإنسانية بحق المدنيين الأبرياء العزل  بإقليم دارفور - غرب السودان*

نحن في منسقية النازحين  واللاجئين ندين بأشد  العبارات استمرار  الجرائم والانتهاكات ضد الإنسانية واشتداد وتصاعد وتيرتها ولاسيما في هذه الأيام  بمختلف أنحاء إقليم دارفور بذلك ما يجري من أحداث  مأساويه في منطقه (تمر قوز جميل) نهار الأمس بتاريخ 21/4/2020م  حيث تم تشريد الآلاف وحرق أكثر من 70 منزل ولا سيما حرق السوق كاملاً ونهب ممتلكاتهم، واغتصاب 14 فتاة قُصر، وقتل إثنين وهم:-
1/ الشيخ أبكر إسماعيل محمد البالغ من عمره  40 سنة.
2/ عبدالجبار اتيم جمعه البالغ من عمره 45 سنة.
وعشرات الجرحى على صعيد الحصر وهم:-
1/ هارون موس إسماعيل البالغ من عمره 21 سنة.
2/ موسى إسماعيل محمد البالغ من عمره 50 سنة.
3/ آدم موسى إسماعيل البالغ من عمره 23 سنة.
4/ موسى آدم آدم البالغ من عمره 23 سنة.
5/ عبدالناصر موس اسماعيل البالغ من عمره 18سنة.
6/ اسلام إسماعيل أحمد البالغ عمره 18 سنة.
7/ عبدالجبار إدريس هاشم البالغ من عمره 52 سنة.
8/ كلتومة عبدالعزيز حسن أرباب البالغ من عمره 42 سنة.
9/ موسى آدم آدم البالغ من عمره 23 سنة.
10/ تجاني آدم خاطر البالغ من عمره 23 سنة.
وعليه نطالب المنظمات الدولية ومنظمات حقوق الإنسان التحقيق الفوري في أحداث *(منطقة تمر)* ستظل السؤال قائم على حكومة الفترة الانتقالية أين ذهبت منظمات مجتمع مدني  بعد سقوط النظام؟! هل ذهبت مع الحكومه البائد! إذ نلوم ونحمل المسؤولية لحكومة عبدالله حمدوك لعدم وضع حد للجرائم ضد النازحين العزل.

- المجد والخلود للشهداء الأبرار.
- عاجل الشفاء للجرحى  والمصابين.
- الحرية للأسرى والمعتقلين.

*حسن أبوالقاسم (القور)*
*منسق معسكرات النازحين ولاية وسط دارفور*
*22 / أبريل / 2020م*

؛ أو فَلقناي أمدبايير the general pholkoŋei

7. فَلقَناي جنرال؛ أو فَلقناي أمدبايير the general pholkoŋei
* العب الوحيد برتبة ضابط وسط ضباط البازنقر الجلابي. يشبه جيوش العبيد الزنوج لحماية الابرتهايد؛ لكنه عب مخصي.
منعم سليمان عطرون

" ي وليد؛ عيال جلابة ديل ما خلو راجل واحد فينا؛ كلنا لابسين دبابير ساكت عشان نخدمم بس ونعيش. كِن فضلت رجالة لينا نسويها بليل مع نسوانا؛ أمشو شيفو رجال غيرنا" إعترافات فلقناي أمدبورة فاهم اللعبة.

مهمة الجنرال أمدبورة اليومية في المدنية؛ هو انه في كل صباح يخرج مزهوا من منزله بكاكيه الى مقر عمله وهو يتوقع ان اسمه ورد في كشف الإحالة. ينتهي الى قيادة الوحدة العسكرية؛ ويقوم بالتأمين على توزيعات النبطشية من جنوده السود للخدمات في منازل ضباط البازنقر قادة الجيش؛ وذوي المؤخرات الضخمة والجضوم المنتفخة في مجلس ما يسمى (بالقادة و الأركان)؛ قادة الوحدات والافرع؛ قادة جهاز الكجر العسكري؛ ربما يقرأ صحفا ويعود لتنازل الغداء في منزل يسكن غريبا؛ زوجة جلابية جلبنت نسله.
مهمته خارج المدينة؛ وفي زمن الحرب المشتعلة الان؛  أوكلت قيادة الأبرتهايد إلى ظباط من الجنجابزي؛ وبازيجنجا؛ ومليشياتهم الجمجويت المُعسكرين.
الفلقناي أمدبابير (وليس أبدبابير)؛ جندي في لباس ضابط؛ جلد اخشن لرجل في قلب ضعيف يريد العيش. هو من الأقلية الصغيرة داخل الظباط؛  بطول قامته أو قصره يزين أكتافه النجوم والصقور وبعضهم سيوف صفراء على كاكي اخضر تحت جلد أسود يعرف انه يخدم مؤقتا في جيش لا ينتمي اليه رغم انه اكثر التحدث والتعبير بأغنية جلابية "قومية القوات المسلحة التي تضم كل الشعب السوداني". وقد تم قبوله عبر سلسلة اجرءات فاسدة  مذلة؛ عنصرية ضمن قواعد العمل في دولة الجلابي؛ وتحت راقباة سلطة جنرالات البازنقر الجلابي لقبول الذين هم مثله. ويظل وجوده بالجيش مرتبط بالوساطة التي قدمه للجنة البازنقر لقبول الضباط وبخدماتهم والديكورية من بقائهم.

للتعرف أكثرر على الفَلقناي  أمدبابير لابد من تنشيط الذاكرة بأصناف جيوش دولة الجلابي الحالية وجذورها التاريخية خلال القرنين الماضيين اي منذ (1820-2020) بعيدا من مادة التاريخ المزيف وإلباس االأكاذيب لباس الحقائق.
1.جيش البازنقر؛ يسمى استعارة( القوات المسلحة السودانية؛ او الجيش السوداني). والبازنقر كلمة تركية يعني جيش العبيد السود.
2. شرطة الباشبوزق ويسمى  استعارة (بقوات الشرطة السودانية؛ او الشرطة الموحدة). الباشبوزق كلمة تركية تعني شرطة العبيد البيض.
3. الكجر العسكري السري ( ونسمية قوات امن دولة الجلابي) ويسمونه جهاز الامن والمخابرات السوداني.  الكجر يعني كلب التجسس. تستخدم خطأ لوصف البوليس في السودان.
تكوين كل واحد من هذه الجيش يكون من ضباط من  أقلية الجلابي؛ وجنود من مجتمعات الامم الزنجية الاغلبية المطلقة. أبضب رأسه أحمر؛ وأن أي راس ضب يحتوي على عناصر من فلاقنة أمدبورة.
وهذه الجيوش تركيبتها وطبيعتها والغاية منها تعود الى اساس تكوينها؛ مرتزقة المستعمرين الأجانب والمولدين من عبيد جيوش مرتزقة الاجانب الغزاة انفسهم من امهات سبيات وجواري. تكونت عقيدتها وعقدتها القتالية في ممارسة حرب ضد السكان الاصليين؛ بجيش ومليشيات مسترقة لحماية سلطة أجنبية.
لكل هذه الجيوش مليشيات قبلية؛ وعقائدية؛ وحزبية؛ (الدفاع الشعبي؛ الامن الشعبي؛ وقوات الاحزاب) ملحقة من مدنيين بمجتمعات الجلابي والضحايا يساعدونه في هدفه؛ قمع السكان وحماية المستعمرة؛ واوليقارشية الابرتهايد.
كما ان لكل واحد من هذه الجيوش والمليشيات الملحقة بها ظباط على تراتيبية نفس تراتيبية العمل بمؤسسات الدولة؛ بمستوى الضباط والقوات المسلحة.
فبمستوى الظباط نجد ان الظباط لبازنقر اي عيال جلابة  هم 95% من تكوين الضباط هم في موقع القيادة وجهاز أمن الضباط (استخبارات الجيش)؛  بينما فلاقنة أمدبورة من الضباط يمثلون 5% من مجلس الضباط؛ ويضعونهم في مواقع القتال الامامية ويراقبون ويتم إيحالتهم الى المعاش الايجباري. والفلقانة أمدبورة؛ ضباظ ينحدرون من المجتمعات الضحية؛ وخصوم الابتهايد التي تخوض دولة الجلابي حربها لتدميرها ماديا ومعنويا.
بمستوى الجيش فالمعادلة بمعكوسة؛95% من الجيش من جندي اسبليتا الى الصول هم من مجتمعات الضحايا التي تخاض الحرب ضدها؛ وهؤلاء هم الرجال الشجعان الذين يخوضون حربا غير حقيقة ضد اهلهم؛ بعد تجريدهم اولا من انسانيتهم ورجولتهم اثناء القبول والتدريب ويتحولون الى آلات قتل وتدمير. بينما 5% من الجيش هم من الجلابة الشماليين والمجتمعات التي تعتبر نفسها عربية خارج الشمال؛ والذين يعملون في مهمات استخباراتية وسط الجيش. لهذه المعادلة الغريبة وللخوف من مستقبل مجهول قامت دولة الجلابي ببناء المليشيات العقدية والقبلية والحزبية الموازية للجيوش واوكلت قيادتها الى ظباط البازنقر. معظم هذه المليشيات هم افراد من مجتمعات الجلابي والمجتمعات الرديفة لها في الوسط؛ مدنين في بزات عسكرية.
كنا قد ألحقنا الفلقناي أمدبابير بجملة الفلاقنة الأفندية من مجتمعات الزنوج؛ وذلك ان اللحاق بجيش وشرطة وامن دولة الابرتهايد من الضحايا يتطلب قدرا من التعليم؛ على الاقل خريج التعليم الثانوي. اليوم تحول ذلك بوجود مليشيات الجمجويت المُعسكرة.  لكن هناك ضرورة لإفراد مساحة للتعريف به وبدوره.
بجانب انه ديكور يزين وجه الجيش النازي؛ الا ان امدبورة هو فاعل الشر وشاهد الزور في عملية تدمير المجتمعات الزنجية التي تمارسها الابرتهايد الجلابي بجيوشها؛ وترفق بها أعمال القمع؛ التعذيب الوحشي. وجيوش الأبرتهايد بجانب انها حامية للدولة الاجنبية فهو رمز الاستعمار ومادة الاذلال والمهانة لكونها تملك السلطة المادية القصوى الى حد سلطة القتل المفتوح دون عقاب او حساب وفوق القانون والاخلاق. ويملك المال لخلق الات تدمير وانتهاكات حقوق الانسان.
الفلقناية أمدبورة من المجتمعات الزنجية الغربية والشرقية؛ هو الوحيد الذي يتاح له الفرصة للدخول في قيادة هذا الجيش لكنه يصل الى درجة الرعب والهلع وليس فقط الامتيازات التي يتمتع بها. ويصبح فكرة قيادة انقلاب وتغيير من داخل الجيش جريمة حتى لو كان بمستوى حلمه في نومه؛ ويصعب لرجل مثله ان ينام. هو يردد اغنية السمجة" قومية الجيش" في اكله وشربه؛ وصلاته وونسته.
بلغ من المنحدرين من الزنوج أربعة الى رئاسة الاركان العامة خلال القرنين الماضيين؛ ووزير واحد للدفاع منهم ينكر زنجيته إيد ورجل. وثلاث اخرين من الغرابة يدعون الاصل العربي.
  في صيف عام 1968ف إجتمع ضباط صف وجنود دارفور وكردفان؛ نوبة؛ فونج؛ جنوبين؛ كانوا قد توصلوا الى الحقيقة المخزية في بنية الجيش هذه الفضيحة والتراتيبية (العبد والسيد). وبالرغم من انهم يمتلكون مفاتيح والنوافذ الامنية في الدولة؛ وكان يمكنهم إحكام السيطرة العسكرية والامنية على دولة الجلابي وجمع جنرالات البازنقر الجلابي مثل الاغنام في زريبة في يوم واحد. والضباط الجلابة الذين ينعتون جنودهم السودانيين ب(العبيد) وال( الخدم) كان هو محطة الوعي في عقول ضبابط صف وجنود الجيش.
كان هؤلاء العساكر يواجهون اشكالية ادارة الدولة بغياب كوادر زنجية متعلمة؛ ووعي بشئون الدولة من قبل المجتمعات الزنجية التي تعيش حرمان وتفرقة. ولا يوجد حتى ذلك العهد فلقناي أمدبورة كبير؛ ويوجد خمس فقط ضباط  زنوج صغار منتشون برتبهم الصغيرة.
 أضطر هؤلاء الجنود ان يذهبوا لمقابلة  أحمد ابراهيم ديريج قائد جبهة نهضة دارفور؛  وأقدم المتعليمين من دارفور؛ ونقلوا اليه خطتهم؛ واخبروه برغبتهم هذه وطلبهم له أن يزيع بيان تحرير السودان من دولة الجلابي وعودة الحكم الى السكان الاصليين وذلك بمجرد موافقته هم سيحكمون السيطرة على عاصمة دولة الجلابي.  أجاب دريج بالتي كانت هي الداء نفسها؛انه لا يستطيع القيام بذلك لانه لا يوجد جنرالات زنوج؛ او كادر افندي مدني زنجي يدير شئون الدولة بعد تحقيق الانقلاب؛ وسنضطر نستعين بالكادر المتعلم من أقلية الجلابي ذاته أفندية وجنرالات مما لن يحققون انقلابا علينا.  وأحمد دريج رجل نبيل فيما يتعلق بكرامته الشخصية والكرامة الجماعية لمجتمعات الامم الزنجية.
كان يمكن  أن يمسك الأفندي الزنجي أحمد دريج الدولة السياسية بينما يسيطر ضباط الصف على الدولة الامنية؛ ويقوم (الرئيس) دريج بتوظيف الدولة لتعليم  مجتمعات الامم الزنجية ( هذا رأي المستنيرين الزنوج؛ إدريس أزرق تاستي؛ شريف حرير تقرو؛ مكوي أتوت بنج؛ أبو فاطنة بليه؛ موجو شلالي)؛ ويرفّع الرئيس ضباط الصف  الزنوج إلى جنرالات يحكمون مجلس القادة والاركان ويغيرون قواعد وقوانين القبول والاستبعاب والعمل  في الجيش والشرطة والامن لكل السكان ولا يتثنى مجتمع الاقلية الجلابية.  وتكون مشكلة الدولة الاجنبية؛ الابرتهايد اتحلت من سيطرة أقلية إنتهازية فاشلة وأنانية تعيش على دم ودموع وعرق المجتمعات. نعم تظل مشكلة البناء قائم لكن السودان يكون توجه الى إتجاه جديد وتجاوز الأزمة.
اخذ ضباط الصف هؤلاء على عاتقهم مسؤولية التغيير العسكرية لكنهم لا يزالون بلا ثقة في الذات؛ واتصلوا بالاب فليب غبوش رئيس اتحاد عام جبال النوبة بنفس الطريقة التي إتصلوا فيها بأحمد إبراهيم دريج؛ ولم يخزلهم عباس غبوش لكن غزلهم الفلقناي محمود حسيب . وحسيب اقيل اشهر  من ذلك من رئاسة اتحاد جبال النوبة لكونه فلقناي الجلابي في اتصلاته مع الاحزب العروبية العنصرية وترأس الإتحاد فقد وشى بالاسرار  العامة التي تدور برؤوس تلك النخبة النبيلة من ضباط الصف الى  الجلابة. كان هذا التحرك الزنجي هو السبب  والدافع الرئيسي لانقلاب ضباط الجلابي في مايو 1969ف والذي اوصل الجنرال الجلابي الماجن جعفر نميري الى السلطة وأشرك حسيب فلقناي ثم تم التضحية به لاحقا.
سبق ذلك العديد من تحركات الجنود الزنوج ضد دولة الابرتهايد؛ حركة اللهيب الاحمر 1958ف؛ حركة سوني نيالا 1968؛ انقلاب حسن حسين الجريئ 1975ف انقلاب عباس غبوش الثاني. وتمرد اربعة كتائب من الوحدة العسكرية الغربية 2004ف. و مثل حسن حسين  يوجد ضباط زنوج بقلبوب حية يحالون للمعاش سريعا. والاب غبوش زنجي نبيل وابن امون مفضل كان تسكنه فكرة نهضة الامم الزنجية حيا وميتا.

بدل ان يقوم الفلقناي امدبورة بتوزيع ضباط النبطشية على الخدمات اليومية في بيوت جنرالات البازنقر كل صباح؛ ليدرك انه لا يزال الى الان الفرصة مواتية؛ بعودة الضباط والجنود الزنوج المحالون للمعاش قسرا؛ وأؤلائك الذين لا يزالون في خدمة الابرتهايد؛ تمردهم  وقيادة ثورة تفكك مركزية دولة الجلابي ممكن ومأمول؛ وهي دولة قشرية  لا شئ يحرسها سوى التمويه الكاذب بكثرة عدد العلامات العسكرية المرفوعة في اكتاف ورؤسة جنرالات البازنقر المنتكسين جبنا.

le paradis

Est ce que les frères et sœurs savent qu’ils investissent pour le paradis dans cette cagnotte ?surtout pendant le ramadan!!!est ce qu’on jeûne pour le « ventre »ou bien pour espérer une récompense divine???Il faut méditer sur l’empleur de nos actes(minimes soit-ils)
Évidemment on n’a aucune obligation de faire le bien autour de nous mais nourrir un démunis dans notre noble religion  ou aider un frère a plus de valeur auprès D’Allah que de rester prier tout un mois dans la mosquée de notre bien Mohamed (SWS)(sachant qu’une prière dans sa mosquée en vaut 1000 ailleurs).
Alors réveillons nous!!!Purifions nos Âmes,nos esprits et nos cœurs!!!Avec ce mois le plus important de l’année,soyons généreux avec nos frères et sœurs!!!
Et on sera tous récompensé  par Allah ici dans ce bas monde et dans l’au-delà Inchallah (Allah multiplie par 10 et même plus la récompense de nos bonnes actions).Dieu seul est savant...
Qu’Allah nous  protège et nous guide....Amine.
Salam alaykoum.

حاجة آمنة اتصبري

حاجة آمنة اتصبري

"يا حاجة آمنة اتصبري" روحي الحبس ماتسهري
صف الرغيف والغاز طويل والضغط زاد والسكري
مرات وقوف ومرات رقاد ومرات هرش ما تدفري
وفطومة تصرخ في ألم  حاجة امنة اقعدي افطري
من الصباح حتى العصر من غير  أكل ما بتقدري
يا بتي ردت  في  ألم  ناوليني  مويتي  وبنبري
انا بشقى شانك ياضنايا شان تشبعي وشان تكبري
شان تمشي راسك في السما لا تخجلى وتدنقري
وجرينا للغاز والرغيف ونفسنا مقطوع بالجري
كيفن أعيش من غير خروج وعلي بابي تسكري
انا هند ما بتديني مال وأبوي ما زولن ثري
انا عايشة بي عرق الحلال لا دعم سود دفتري
والضلمة لا بد يوم تزول يا حلة بكرة تنوري
والقالو دارس اقتصاد وفي الاقتصاد زول عبقري
فات النميري والبشير وبي همو فات الأزهري
 تاريهو ما همو البلد بل هم في الجن والشري
سوالو لجنة اقتصاد ورئيسا  زولن فنجري
وصفوه أخطر جنجويد والليلة أفضل عسكري
دي صحافة قالت ما أنا يا صحافة أوعك تسخري
يا صحافة الزمي للأدب يا صحافة أوعي تزرزري غداامرقن بناتنا بكيس العيش توزعي وده الوطن بتكاتفو بتحلمي بيه يا حاجه اصبري بكره سودانا خيرو يعم وتفرحي ياحاجه امنه اصبري

تأكل عيش؛ I Just want to eat؛ أو

4. فَلقنجاي تأكل عيش؛ I Just want to eat؛ أو قدر خشمو.
منعم سليمان عطرون

*مثل جرسون مطعم بفندق فخم يملكه ملياردير جشع؛ يطبخ طعاما لا يسمح له باكلها؛ وقد يباع له بقاياه ؛منبهرا يرى غرفا وثيرة؛ وحياة بازخة لا يحلم بالاستمتاع بها؛ ؛ يعود بأجرا زهيد الى كوخه في حزام المدينة؛ يعتقده الناس هو الملياردير نفسه؛ وهو يقلد مستخدمه؛ بيد أنه في كل الاوقات متهم بالسرقة والتجسس وقد يطرد دون حق وذلك رغم أمانته.
* فَلاقِني الصغار لا يرون بالعين المجردة من الوعي في بطن دولة الأبرتهايد. يتم إستيعابهم بوساطة كترميزا وتفضلا عليهم؛ او للاستفادة من قدراتهم؛ ويتم طردهم بوساطة أيضا لنفس الغرض واستبدالهم بفلاقني مثلهم في كل عهد.
* مكانه الصحيح مجتمعه؛ حقل إنارة اخلاقية يوظف لها تعليمه ووعيا انسانيا وحضاريا هو قادرا على اكتسابه بعد اعادة تثقيف نفسه مستنيرا. هنا في مجتمعه هو طاقة يسهم في جهد تفكيك الابرتهايد و يسهم في ترقية مجتمعه الى الافضل.

التعليم أمانة؛ كما قلنا؛ فإنجازك تعليم في مجتمع واسع التخلف والأمية؛ مهما يكن ظروف تمكنك من الانجاز؛ يعني حملك أمانه ثقيلة أبدية؛ أنت مطالب بالوفاء بإلتزامات غير منظورة في تأديتها؛ هذا في فهم ذو العقل المستنير الذي لم يهمل واجباته في التغيير. لكن التعليم المصمم لاغراض استعمارية؛ يصبح مشكلة عند لدى المتعلم. يتعلم الانسان ليبحث له عن عمل بتعليمه؛ وظيفة تضمن له أكل عيش في وظيفة بالدولة؛ بأي شكل؛ باي وسيلة؛ والخضوع لكل الشروط. لكن حتما وجوده في المكان المناسب وهو يلعب دوره الريادي لصالح حقوق الانسان في مجتمعاته سيكون مثل شمعة تنير عقولا وتحي مجتمعات ترتقي به وتتقدم لكنه يوظف في مكان خطأ ويستهلك كطاقة سالبة لدعم الابرتهايد.

الفلاقنة الصغار؛ غير منظورون بالعين المجردة؛ يحصلون على هوامش وظائف؛ ديكورية؛ في مؤسسات التجهيل (التعليم والتوجيه) بمنصب ( غير التعليم) في بلد يملأه الامية والتجهيل؛ وفي مؤسسات الموت البطيئ ( الصحة والسلامة) في بلد يتكييف مع الامراض والموت بلا سبب؛؛ وفي مؤسسات الافقار المنظم ووتبيطع التخلف (الاقتصادية والمالية ) في بلد يملأه الفقر والانحطاط؛ وفي مؤسسات الابادة والمهانة ( الامن والدفاع الشرطة) في بلد يعيش على حرب شعبه ويحمي النهابة بالسلاح؛ في مؤسسات تقنين الظلومات وحماية الفساد ( القضاء والعدل) في بلد ينتهك حقوق الانسان ومتخلف قانونه وقضائه؛ وفي مؤسسات التبعية والتسول ( الخارجية) في بلد يموت رعاياه ويقتلون في بلدان الاخرين بموافقة السلطات؛ واخيرا خدم المستعمرين الجلابي في المستعمرات الداخلية ( الولايات والبلدية) في بلد يحكم بمركزية تجارية وتنهب؛ تتلف مواردها البشرية والاقتصادية لصالح اقلية مستبدة عاطلة في الخرطوم. وجدا عملا بجهد واجتهاد بذلها في خلق نفسه.

فلقناي تاكل عيشو؛ او فلقناي قدر خشموا؛ يهمل واجباته الريادية تجاه نفسه بضرورة اعادة التعليم لحد الاستنارة وتجاه شعبه بضرورة حملة مسؤولية التنوير. اختصر تعليمه في اكتساب مهنة تدر له دخلا واكتفي بطاقاته في حدود خدمة دولة الابرتهايد وكسب اجره. ويستمر يهمل واجبات اعادة تعليم ذاته برغم توفر العديد من الفرص والامكانيات لذلك؛ ويتملكه شعور اللامبالاة وعدم تحمل المسؤولية لما يحدث من انتهاكات جسيمة بحقوق الانسان في مجتمعه؛ يمارس الانانية تجاه المجتمع ويعتبر نفسه غير مسؤول الا من نفسه واسرته ولاحقا مهتما بلقبه. البعض يبدأ حياته طبيعيا ويرى انه سيقدم شئ لاسرته ويساعد اصدقاءه واقاربه بوساطة او بتامين بعض الاستهلاكات وهذا يعني خدمته للمجتمع. بمرور الزمن يتحول الى الاعتماد اكثر على وظيفته ودخله وواجباته المحدودة.
صغارا موظفي دولة الابرتهايد؛ يتم اختيارهم (تعينهم) بحسب الموازنات والحوجة اليهم وفق مواصفات محددة في اي مؤسسة؛ شواهد الترميز التضليلي؛ قليلون مثل ( عيال مطرة وسط قش خريف) بعضهم أكفاء وبعضهم قُبل مجاملة لأغراض الترميز؛ المحاصصات القبلية الموازنات بيد المستعمر الجواني. وجودهم لا يؤثر في سير مؤسسات الأبرتهايد والإستغناء عنه لا يضير. في كل عهد يتم انتاج فلاقنة تاكل عيش جدد؛ وسيتم الاستغناء عنهم في اي وقت بحسب شروط الموظف مالك الدولة والوظيفة والناس.

فلقناي تأكل عيش؛ بعد التخرج في مرحلة (أفندي فنكيتي)؛ فهو في الاساس افندي ريفي من المجتمعات ضحية الابرتهايد؛ خريج جامعي؛ تعلم بالصدفة وباجتهاده؛ وذكائه الفطري؛ في مشوار بلا خطة حتى التخرج ليصطدم بواقع التوظيف والخدمة والعمل لتحقيق دخل ذو قيمة. لن يجد عملا بمجرد تخرجه؛ العديد من الاحتمالات امامه اما ان ينتهي الى ( افندي فلقناي نفسه؛ افندي فنكيتي؛ أو ان يكون افندي أبلم؛ وغالبيتهم أفندي جاي من دول برة) أو التفكير في الهجرة الى الخارج؛ وفي كل تلك الاحتمالات فان فرصة ان يكون (مثقف مستنير) امر وارد بقوة. للحصول على وظيفة فهو في حوجة الى وسيط يمتلك مؤهلات لدى ملاك الدولة. طبعا افندي وليد جلابي او افندي وليد فلقناي ليسوا مثله هؤلاء يمكن ان يجدوا عملا من غرف نومهم؛ لكون الاول ابن المستعمر الجواني والاخر ولد خادم المستعمر وهو في نفسه (جلابي اقاليم).

قد يجد الافندي تأكل عيش وظيفة في الجامعة التي يتخرج منه بدرجة متقدمة حين ينطبق عليه الشروط؛ وسيترقى الى أفندي فلقناي أبلم؛ ديكوري يوما ما. وإلا انه سيقضى قدر من الوقت يبحث عن وسيلة (فاسدة) توصله الى العمل في الدولة او الاجسام التجارية الرديفة لها؛ ( الوسائل الفاسدة؛ وساطة؛ تذكية؛ بلسة؛ رشوة مادية او معنوية).
من خلال عملية التكوين المدرسي الطويلة؛ ( والمدرسة في السودان تبلد الانسان ما لم يعيد تكوين نفسه) فقد خسر هذا الافندي الريفي مهارات كثيرة منها القدرة على التعامل مع وسائل الانتاج التي نشا عليها في مجتمعه الريفي ( الزراعة؛ الرعي؛ البستنة؛ والتجارة البسيطة) وهو بعد يشعر بشئ من العار ان يعود مزارعا او راعيا ايضا؛ ستحاكمه السنة المجتمعات الريفية أن بعد تخرجه وتعليمه حتى (الجامعة أنثى الجامع) يعود راعي غنم او حامل طورية وهم الذين يتصورون ان المدرسة تخلق مهنة راقية للمتعلم ( ابقلم) وذلك غاية التعليم بفهمهم البسيط.

من الصعب ان يعود الافندي الذي الى هذه اللحظة ( أفندي فنكيتي) لوراثة والديه في مهنته الشريفة جدا؛و التي رباه باموالها ( أرامي؛ سمساري؛ فدادية؛ فدادي؛ لبانية؛ شفاية؛ جذاري؛ رتاقية؛ قلاجي؛ شرقاني؛ حطابي؛ نُقلتي؛ زاتية؛ عصاري؛ حدادي؛ مكّاني؛ أمتجكاكي؛ نجاري؛ مؤراقي؛ أمبتاري؛ كماني؛ فهامي؛ سراجي؛ تاجر امدورور ،اندلامي. شداري. جنقجوراي. دمباري)؛ وبعد رحلة الريف إلى المدينة تخلقت مهن جديدة (خرّاجي؛ ست شاي؛ طباخي؛ غسالة؛ خدامة؛ فراشي؛ غسالي؛ مكوجي؛ سواقي؛ ورناشي؛ كناسي؛ خفير؛ مكنيكي؛ فرّاني؛ بائع جوال؛ طلبجي؛ ألتجي؛ مساعد؛ عتالي أربجي؛ اسكافي؛ ورناشي؛ سفرجي. مرمتون. جرسون. كمسنجي؛ كمساري؛ مندانجي.

مساعد ومساعد حلة. دباشي. بالنجي. زبالي. نقاش؛ سمكري )؛ وأيضا ( أستاذ؛ ست؛ ممرض؛ ممرضة) المهن الشريفة التي تقيم الحياة في المجتمعات المهملة والمنسية من الدولة الاستعمارية. بإهمال واجبه في اعادة التعليم فانه سوف لن يعمل بحث او دراسات توصله الى أن التطور الطبيعي لمجتمعات الزراعية كانت ستنتهي الى بناء المدن عبر تطوير نفس الصناعات بديلا عن المدن أجنبية التكوين.

والدراسات والابحاث توصله الى بقاء فئات محددة ضمنهم ابوه وامه في ممارسة هذه المهن التي لم تتطور واستبدلتها المدينة الاجنبية بشركات ومصانع للاجانب؛ بينما مهن اخري ( رئيس؛ وزير؛ مدير؛ طبيب؛ أستاذ؛ مهندس؛ كابتن؛ ضابط؛ مفتش؛ قاضي؛ رجل أعمال؛ سفير) تبقى في يد فئة أخرى من الناس منفصلة من المجتمع. فالطريق امام الأفندي اما الوظيفة داخل الدولة بشروطها الفاسدة المهينة؛ او الهجرة بعقله وأحلامه والتي تبقى هجرة حلم في كثير من الاحيان.

حين تطرح احدي مؤسسات الابرتهايد وظائف للعامة ( المالية؛ الصحة؛ التعليم؛ الخارجية؛ القضاء) او الاجسام التجارية الرديفة لها؛ لا يعني فعلا انهم في حاجة الى كفاءات وظيفية بل تلك احدى اشكال العمليات الامنية للسيطرة على الناس؛ فامؤسسة الابرتهايد سلفا قد اختار موظفيه المحتاج اليهم ممن يثقون فيهم من داخل حواضنها الاجتماعية او الحواضن الفلقنية لها؛ لكنه مؤسسات يطرحونها تلك لزوم الديكور التضليلي؛ وقد يختارون من بين المتقدمين من يكمل لهم وصف الموازنات الديكورية الداخلية والتقليل من الظروف التي تخلق ثورة وعي.
وهكذا تاتي احدي الفرص ليجد الفلقناي قدر خشمو وظيفة اكل عيش. وتبقى الى هنا الوسائل الفاسدة قائمة؛ طبعا اقسام الامن والدفاع تتم القبول فيها بضوابط استثنائية ضمن الشروط الفاسدة العامة نفسها.
الوظيفة الاقليمية تخضع للمحاصصة والاستخدام للابرتهايد فروع الاقاليم؛ من اجل خلق فلاقني قدر خشوم بقدر ما تحققها الوظيفة (الاستخدام) في الجهاز المركزي للدولة التجارية.
موضع الافندي الموظف هو متساوي مع الموظف وليد فلقناي في داخل المؤسسة التي قبلتهما معا؛ وستعاملهما معا؛ وكذالك يشاركهما موظفين درجة ثانية في مجتمعات الجلابي نفسها. كل منهما سيترقي وفق اجتهاده الفلقني ؛ وايضا كفاءته في العمل. شرط ان يكون المقبول حزبي خاضع للزمن ولطبيعة الحزب الحاكم في ذلك العهد ( اتحادي اشتراكي؛ جبهة اسلامية؛ او حزب طائفي؛ تجمع احزاب الطوائف).

يتحول الافندي الى فلقناي؛ تاكل عي؛ قدر خشمو ( موظف دولة صغير) متشبثا بوظيفته لانه يضمن له أكل عيش. رغم ان الفلاقنة الصغار محدودي الادوار في داخل جدرات تلك المؤسسات؛ اذ ينظم تحركاتهم والمعلومات التي يتحصلون عليها؛ وهم مهما بقوا يظلون غير موثوق بهم؛ اين يجلسون وعن ماذا ومع من يتكلمون ويعملون مرابقون. دائرة علمه غرفته (مكتبه) مساحتها جدرانها. بعضهم مراسلة؛ يوزعون الماء في الاجتماعات؛ كتبة على الكمبيوترات؛ يراسهم من هم اقل منهم في الكفاءة؛ والقدرة والمحصلة الاكاديمية بحكم ان اؤلائك اهل الثقة وابناء الاستعمار الجواني او فلاقنتهم المخلصين.

تظل الفرصة امام الافندي نحو الترقية الى ( مثقف مستنير) واردة لانه حتما سيكتشف الوضع اللاطبيعي في بينة الدولة الاستعمارية من حيث بطريقة او باخرى. لكن الحاجة الى العمل؛ واكل العيش وهو قد تحول الى ممول رئيسي لاسرته واقربائه واهل مجتمعه ( انينا الغرابة ضيوف بلا موعد)؛ مع ذلك القدرة على خلع الزي الجديد الذي حصل عليه بما يحمله من قيمة له وسط مجتمعه المسكين ( بزة الضابط؛ او الكرفتة الجديدة) وترك اللقب الجديد امر صعب.
حين يعود الأفندي قدر خشمو الى منطقته؛ قريته او الحي في المدينة الريفية التي نشأ فيه؛ يعتبر هو أول وأرفع مسؤول دولة زار قريته؛ كما هو أول شخص من قريته او منطقته يكون موظف دولة باللقب الذي يحمله.

وهو لا ينسى في هذه اللحظة ان يمارس دور جلابي محلي في الحِلة يطبق كل صنوف الفهلوة؛ الإستعلاء؛ وإذلال الناس بشكل مباشر او غير مباش. يأتي بسيارته؛ ودلاقينجه (ملابسه) ويتحدث مع الناس من الأعلى؛ وبلغة عربية فصيحة ( قد يكون فقد لغته الاصلية) هو بالفعل كان يرى لغته علامة من علامات التخلف فتركها اصلال في باب مبنى الوظيفة التي وجدها. هناك فلاقنى صغار له يطلقون عليه الألقاب ويرشدون الناس على عدم مناداته بإسمه المجرد؛ ويؤلف الفلاقني الصغار قصصا بحق هذا ( جنابو؛ سعاتو؛ مولانا؛ سعادة السفير؛ الاستاذ؛ الدكتور؛ سعادة الضابط الاداري).
قال له "هل تعرف حاجة عن الاولاد المتمردين ديل"
رد الفلقناي اكل عيش قائلا؛ نعم ديل عيال القبيلة الفلانية وساكنين في الحلة الفلانية وعيال علانيين.
"ادخل الغرفة دي واكتب كل شئ تعرفه عنهم"
قد يترقى الفلقناي تاكل عيش بجهده الى مرتبة فلقناي مُرقابي يحدث ذلك؛ وقد يمارس أشكال من الممارسات التجارية؛ وقد يبقى كما هو يعتبر نفسه موظف دولة لا صلة له بما يحدث وهو غير معني؛ او يتحول الى أفندي أبلم يهرب مبتعدا مجتمعه نهائيا كخائن لدوره التاريخي.
مبرره في الخدمات الامنية الملحقة لخدمته الاساسية انه يخدم (الوطن) الذي هو الكفن او يجملها انه يخدم (مشروع الحركة الاسلامية). ورغم عدم قدرته على تقديم اي تبرير عن فوائد خدمته غير أكل عيش في دولة تدمر مواطنيها وتسحقهم وتهينههم؛ يصر على انه يخدم ( السودان).
" المرحوم غطان" كأي فلقناي؛ هي حجتة تاكل عيش لتفسير التخلف والحرب وآلام المجتمعات. لكنه يتفهم بعضهم المشاكل ويدرسها في سره بعكس الانتهازي المُرقابي؛ والطرطور؛ رغم عدم قدرته على تحميل المسؤولية للدولة بتكوينها المركزي التجاري؛وبعنصرها الافندي الجلابي؛ وقد فهم الأبرتهايد بدقة ولا يمتلك الشجاعة للاعلان والمواجهة. دون إعمال دراسة وابحاث ينصح نصائح شخصية للضرورة العمل؛ الهجرة؛ التعليم؛ التي ستنتهي لتمويل الوضع الابرتهايدي العنصري بشكل مباشر او غير مباشر. والفلقناي اكل عيش بعكس المُرقابي يقدم خدمات مثل الجنود عبيد الدولة ( ريش جراد؛ ضحايا الاكثر خدمة واكثر تدميرا؛ يدمرون مجتمعاتهم الضحية) قد يساعد بعضهم اهله في خدمة استخراج الجنسية؛ يعرف التعمل مع الوسائل الفاسدة (الوساطة؛ الرشوة؛ واللف والدوران) لاستخراج رقم وطني او اي خدمة ( مستحقة) بوسائل للدولة الفاسدة.
أمام المسؤولية التاريخية اخلاقيا ووطنيا؛ فلقناي تاكل عيش يدافع عن نفسه بحجج تبريرية؛ لابعاد دوره في الدولة الفاشلة ونواتجها الأمية؛ الجهل الحروب مهانة الرعايا بالخارج؛ بانه ليس سياسي؛ وهو موظف دولة؛ مدرس في مؤسسة تعليمية (المعلم المسكين؛ ضحية يعلّم ضحايا) ضابط عسكري وشرطي؛ ديبلماسي؛ مدير في ادارة صحية ( وليس الطبيب؛ الطب مهنة إنسانية وظفت للاستعلاء)؛ عامل لمدير فرع بشركة ؛ مصنع او بنك؛ موظف جمارك وضرائب واراضي. (العامل المسكين ضحية يخدمون ضحايا).

ينتهي دور فلقناي تاكل عيش؛ عادة بإحالته للصالح العام حين يفقد الجلابي مستخدمه الحاجة اليه؛ تنهي أكل عيشه؛ وليس هناك فرصة امامه للمقاضاة او المطالبة بحقوق ما بعد الخدمة في حالة الفصل التعسفي من الخدمة؛ فهو في دولة يملكها أوليقارشية صغيرة هم المدراء وهم القادة وهم القضاة ووكلاء النيابة وصناع القانون ذاته والنقابات.
او ينتهي أكل عيش الفلقناي هذا ضحية كشة جماعية خلال حملات انتقال مركزية السلطة داخل بطون الابرتهايد التي تحدث في الانتقال الى عهد جلابي جديد. يتم التضحية به ضمن قائمة المحالين في صحيفة أتباع النظام السابق ( إزالة آثار مايو؛ هيكلة الخدمة المدنية؛ قانون تفكيك النظام).

الفرصة أيضا لا تزال أمام الفلقناي تاكل عيش؛( قدر خشموا) موتية كما في أي مرحلة ان يتحول الى مستنير يقوم بواجباته الاخلاقية في خدمة مجتمعه حتى مرحلة الريادة فجميع أركان التغيير تحتاج الى مثقفين يوظفون تعليمهم لخدمة المجتمع. كثير من الهزات تحي الضمير وتنير العقل. والعقل الذي اكسبه نوع من التعليم سيره خادما يمكنه ان يكسبه تعليما مستنيرا ( اعادة تعليم) يحوله الى سيد في نفسه ويخدم مجتمعه. العقل هو الوحيد الذي لا ينفد وقابل للاستنارة حين يعود الضمير للحياة. ويمكن للفلقاني قدر خشمو ان يضع تجربته كعبد في خدمة دولة الأبرتهايد موضع الاستخدام للاستنارة وتغيير اوضاع المجتمعات التي ترزح في بحر التخلف والانحطاط بسبب وجود الابرتهايد وسياسيتها.

الأمم الزونجية

فَلقَناي فَكِي؛ phalgany faky  فخرة phlaginé
منعم سليمان عطرون

* الفخرة والأمبتارة؛ بقايا كهنة آمون؛ الدرب دخلت ليهم في ألمي بعد إحتلال شيوخ العرب والمستعربون للسلطة العليا ذاتها (امون) واطلقوا عليه اسم جديد (الله).
* الزنوج  الفلاقنة؛ أؤلائك الذين يتبعون أو يخدمون مَن يسمون أنفسهم  أئمة؛ شيوخ؛ أولياء؛ وعلماء؛ ويدعون أنهم من عرق عربي مقدس.
* أركماني القرن 260ق.ف : الدولة ليست مؤسسة دينية؛ الإنسان هو المقدس؛ القانون مثل الموت لا يستثنى أحد؛ حتى أنا. 

الروحانية الافريقية؛ تطورت قبل الالف السنين في مجتمعات الامم الزنجية؛ هو عبارة عن تصور لما وراء الطبيعية والقوة المطلقة (اللانهائية) التي خلقت الحياة والكون في نظام اهلية تعددية (امون) او هو اله واحد ازلي (اتون). يحمل كل تصور خصائص الكمال الذاتي؛ ويتفقان في شكل المنشأ والمصير النهائي للحياة. والآنو (الناس) هو القيمة القصوى في هذه الحياة والكون لما زودتهم بها تلك الطاقة اللانهائية من (ضمير) و(عقل).
فعليا لدينا دينين في الحياة بمجتمعات الامم الزنجية الان؛ (دين غير مكتوب ) لا يعرف اتباعه الكتابة او القراءة باي لغة؛ ولهم لغاتهم الخاصة؛ لديهم قناعاتهم الروحانية وممارساتهم الاخلاقية؛ و التي لم يتلقوها من اي (دين مكتوب) أو تزودهم بها مدرسة.

وبالمقابل لدينا  (دين مكتوب) بلغات أجنبية (عربية واوربية)؛ وتحمل فلسفة ومعاني مختلفة؛ و يصعب ترجمتها مباشرة دون تأويل. الاوامر الدينية والتصورات في الدين المكتوب؛ ومنظومة القيم موجودة في المؤلف المقدس (الانجيل والقران)؛ وممارستها خيار بحسب قناعة الفرد وتحصيله ( بالمدرسة المعبد)؛  بينما في منظومة القيم؛ في الدين غير المكتوب مغروسة في الذات الانساني؛ وتثقل باساليب تنشأة عملية من الكبار والذين غالبا لا علاقة تعليمية لهم بالمعابد والمدارس التي تعلم ( الدين المكتوب).
يحاول الفخرة (الاخلاقيون) و الامبتارة (الاطباء) في مجتمعات الامم الزنجية الجمع والتوفيق بين الاثنين.
الدين كمفهوم وممارسة الدين في مجتمعات الأمم الزنجية مختلفة كلية عن الدين السياسي، الثقافي، الاجتماعي في مجتمعات العرب والاوربييين وفي فلسفتهم والتي رسميا تحتل الدولة والشان العام في السودان. الإسلام كفلسفة دينية عربية  واختها المسيحية والتي هما بنات اليهودية؛ النسخة العبرانية عن (أتون). 
  الروحانية الافريقية، والقيم الإنسانية والأخلاق دين الزنوج الموروث هذا ممارس في مجتمعات عمليا وهي مجتمعات  لا تعرف ولا تفهم لغة القرآن او الإنجيل.

الدولة العربية الاسلامية المزرعة في بلاد الامم الزنجية منذ 64 سنة كان احد ابرز وجوهها (الدين العربي). وفي بعض الاحيان صارت (الدين المكتوب) وظيفتها وبرنامجها ( اسلام ومسيحية). وبطبيعة الحال فان القيم الاخلاقية منصوصة في الكتاب او في التاريخ وليس في ذات الافراد فان طبيعة ممارسة الدولة لابد انها لا اخلاقية ولا انسانية بل؛ مهددة للحياة الانسانية؛ ومن زاوية العنف المقدس للدولة؛ (عربية  اسلامية؛ او علمانية)  يتجسد خطر الدولة الحالية.

فيما يستمد رجال السياسية في دولة الابرتهايد تعليم الحكم الديني من خارج القارة؛ العرب المشرقيين؛ ويقلدون الحكام العرب  ( خلافاء وامراء) و(ملوك؛ سلاطين؛  ورؤساء وامراء)  في طريقة الحكم ومعاملة الدولة لشعبها؛ وهكذا هم يؤدون دور الفلاقنة لسلطة خارج قارتهم. بدل مواجهة القانون؛ حكام الأبرتهايد يقطعون البحر لمقابلة رجال الدين والسياسية العرب قبالة جرائمهم في البشعة في شعوبهم في السودان.

  كذالك يؤدي رجال الدين الجلابة ( فلاسفة الابرتهايد الدينين) دور فلاقنة الدين للعرب؛ ويقومون بنقل افكار وممارسات دينية كما هي  من الشرق.  لدينا ثلاث مدارس تتصارع داخل البيت ( كل واحد بسكينو وفلاقنته). المدرسة السعودية (السلفية؛ انصار سنة) والمدرسة المصرية العربية ( الاخوان المسلمين؛ والجهاديون) وفلسفة ثالثة (الصوفية المشرقية) و هي مختلطة بالروحانية الافريقية؛ بعد ان جردتها من القيم الانسانية والاخلاقية؛ واستعاضت عنها بتقديس شخوص عرب ماضيون.
جميع هذه المدارس لهم فلاقنتهم من الزنوج؛ سواء التي لها اهداف سياسية ( من اجل الاستحواذ على الدولة) او التي تريد الاستحواذ على العبيد (المتصوفة).

وبالعكس مدرسة (التُكابة)  وهي احد من الروحانية الافريقية اخذت ( النص الديني العربي)  مع تفسير ذاتي؛ واضافت له ما تبقى من النصوص الامونية؛ واتبعت نظام التدريس في معابد الكهنة (الحُبال). هذه المدرسة تم مصادرتها من ملاك الدين المستورد لانها تدرس مادة مستوردة.

الغاية العليا للدين بوعي رجال الدين المستورد (المكتوب) هو اسقاط قيمة النفس البشرية وحقوقها الاساسية لصالح القوة العليا التي هم ممثلوه الشخصيين. الانسان  ما هو الا اداة لخدمة القيم الدينية العليا (الإله؛ الفيلسوف الروحي الوسيط؛ الكتاب المقدس؛ التاريخ الديني وهم رجال الدين).  ولان الدين هذا تجاري؛ فان رجال الدين في المدن (القادة ) السودانية ينحدرون او يدعون نسبا عربيا؛ وان اتباعهم ( ادواتهم وقرابينهم لله)  هم من الزنوج الذين هم مادة ( الرق) في عقل العربي؛ والعربي؛ يملك ماركة (تدين مصطنع) ليتساوى و يتشبه بالزنجي العادي الذي هو اخلاقي وانساني وروحاني بطبيعته.
الامتياز الديني الذي يملكه الزنجي حامل نعال سيده هو رضى سيده. والزنجي العابق هو الذي يرفض ويتمرد على شيخه ( الدجّال).
بينما في القيم الروحية الافريقية ان الانسان قيمة قصوى؛ وان الانسان تجسيد للخير في القوة اللانهائية للكون؛ وان كل ما سوى ذلك اداة لصالح الانسان وحياته. ومن هنا تنبع القيمة الحضارية السامية للروحانية الافريقانية.
فلاقنة الزنوج السياسيون
الوجه الابرز للفلاقنة ( خدم الامم الزنجية للابرتهايد)؛ من الافندية والفلاقنة التقليدين ( زعماء القبائل) هو انهم انفسهم دينيون في المقام الاول. او يدعون التدين.او الذين ينحدرون من عرق عربي ( مدعاة) او تربيتهم عربية؛ يتخذون الدين مطية ومدخل للسياسة في الدولة والاجسام الرديفة لها.
 والاجسام السياسية الرديفة للدولة ( الاحزاب حتى الحزب الشيوعي؛ و البعثي )  تتخذ من الدين (المكتوب) ارضية ايديلوجيتها؛ ومادة برنامجها لاستحواذ على الدولة (المستعمرة). 
اما رجال الدين في المجتمعات الزنجية (كهنة امون: الامبتارة والفخرة) التي تعيش ضحية للابرتهايد الجلابي فهم في حالة اضطراب بين ما هو الدين واللادين ( ثقافة عامة) وما هو لله وما هو لقيصر؛ وما هو الاتجاه الصحيح.

  ينضم  باستمرار خريجي التعليم الجامعي الديني والخلاوي الى خدمة الابرتهايد  وترسيمهم خدم في سلم سلطة الدولة؛ وكلهم من مجتمعات الزنوج. ويتم توظيفهم مؤذنين في المساجد؛ حراس الجوامع؛ أئمة مصلون ( وليسوا خطباء). (تابع دراستنا بلاليون وسوالم). وهم شباب واطفال الخلاوي يمتلكون ذكاء فطري قوي.

دون دراسة علمية للدين؛ ووضع نظام قانوني للمعابد وممارست الدين في الدولة الديمقراطية المدسترة؛ وهذا بتحرير عقول بالفعل من المستعمرين ورجال الدين فان الروحانية الافريقية نفسها سوف توظف في اتجاه صرف عقول الناس عن قيمتهم الى عالم الخرافة؛ ومحاربة العلم والمعرفة والتي تؤخرالزنوج في حراك اللاحق بركب الحضارة.