كلام واقعي جدا

 كلام واقعي وجميل يوزن بالالماس

الــنوم : سلطان لايرفض له أمر

الـجوع : كافر لايرحم أحدا

الـــهم : سيف بارد في الضلوع الدافئة

القـلق : كرسي هزاز يتحرك في نفس المكان

الــثقة : قطار يحملك للأمام

السكوت : ذهب

القناعة : كنز لا يفنى

الحـقد : اشتعال دون نار ولا دخان

التشمت : مقدار نقص الثقة بالنفس

الغرور : قباحة المنظر و المعشر

الصدق : مفتاح لأقسى القلوب

الظـلم : ظلمات

الخيـانة : نهاية

التسامح : بداية

الصداقة : عملة نادر

الخوف : كما الغرق في بركة دون ماء

الشوق : دفء

الأمانة : رسالة إنسانية

الرحمة : من صفات الله التي أهداها البشر

البخــل : حفظ الممتلكات لللصوص

الغضب : مفتاح الجنون

الكراهية : فشل القلب

التشاؤم : نقص الايمان بالله

الصـبر : مفتاح الفرج

اهرب حيث شئت :

…﴿ إنّ إلى رَبِّكَ الرُّجْعى ﴾ …

- واعمَل ماشئتَ فهناك كتابٌ :

﴿ لايُغادرُ صغيرةً ولا كَبِيرَة ًإلا أَحصَاهَا﴾ ..

- اليوم :

يُقبل منك ﴿مِثقاَل ذَرة ﴾ ..

- و غداً :

لن يُقبل منك

﴿ملءُ اﻷرضِ ذهبآ

ﻻ

ثق ثقة عمياء أن من يعلمك أخطائك ]يعزك [

لا تحكموا على البيوت القديمة من أبوابها فخلف الأبواب القديمة أرواح من ذهب.

لا تتعب نفسك علي إرضاء الحاسد

لأنه لا يرضى إلا بزوال ما تميّزت به عنه فخصامه مع الله وليس معك.

يحدث أن يكون بعض البشر .. دوماً معنا

لكن حينما نحتاجهم يختفون.

] مكة المكرمة [ لا بحر ، لا مطر ، لا طبيعة لكنها تقتلنا شوقاً كلما ذكرناها

أسعد إنسان هو من لا ينتظر شيئاً من أحد ، إلا من الواحد الأحد

المعاناة الكُبرى : هي حين يسقُط من عينك إنسان . . . لكنه لا يسقط من قلبك

كلمة آسف ليست كلمة مذلة للنفس ، بل هي كلمة تُقال - لكي يعرف الشخص الآخر .. أنك لاتريد خسـارته 

لا تظهر للمتحدث معرفتك بكل معلومة هو يتحدث عنها . . فالإنصات نصف الأدب.

علامة الخذلان أن تفتش عن عيوب الناس وتنسى عيبك وتحاسبهم على ذنوبهم وتغفل عن ذنبك.

لا تنظر إلى الناس أين و كيف وصلوا بل رتب حياتك وأهدافك ستصل بإذن الله إلى طموحاتك و إنجازاتك.

النجاح كالبنيان ..

يشيد على أربع قواعد:

الصبر

الإيمان

المثابرة

الإصرار

احتكاكك بالناجحين والإيجابيين

يجعلك طالب في مدارس النجاح ..

واحتكاكك بالفاشلين والسلبيين

يجعلك خاضع لمعاهد الفشل الإنسانية ..!

من تركك أثناء انهيارك

ليس من العدل أن يعود بعد ازدهارك !

بعض البشر مجـرد أفواه ناطقة ينتقدون و يذمـون ..

ليتهم يدركـون ما يقولون !

الصديق المزيف كالظل يمشي ورائك عندما تكون في الشمس ويختفي عندما تكون في الظلام.

قـد يـرى الناس الجرح الـذي في رأسـك ولكـنهم لا يشعـرون بالألـم الـذي تعانـيه.

الأخطاء تؤلم بشدة عند وقوعها، لكن بعد سنوات، هذه المجموعة من الأخطاء تحمل اسم الخبرة.

الإشـاعة يؤلفها الحاقد وينشرها الأحمق ويصدقها الغبي

حاول أن لا تكون من هؤلاء الثلاثة.

الإهمال الزائد و الاهتمام الزائد كلاهما يؤديان إلى نفس النتيجة وهي خسارة شخص أحببناه  !

إن كنت جميلاً فجمالك لن يدوم

و إن كنت ذو منصب و نفوذ فهذه الدنيا تدور جمِّل روحك بالخلق و الأدب فهي من تصنع لك المستحيل.

و بأن الصوت الهادئ أقوى من الصراخ وأن التهذيب يهزم الوقاحة ... وأن التواضع يحطم الغرور.

عجبت لمن يغسل وجهه عدة مرات في النهار ولا يغسل قلبه مرة واحدة في السنة.

حتى إن لم تؤذي أحد سوف يأتي من يؤذيك هكذا هي الحياة أحيانا فلا تنزعج.

🌹مساءات السعاده🌹

التركي ولا المتوكل ونهاية العملاء

 التركي ولا المتروك ونهاية العملاء 

الجمعة ٣۰ يناير ٢۰٢١

بقلم / ابراهيم محمد اسحق ابراهيم

كاتب صحفي وباحث

مقيم بالولايات المتحدة الامريكية 

الناظر للاوضاع في بلدي الحبيب السودان , انه يشهد  حروبات واقتتالا مستمرا, منذ ان اخذ في التشكل كدولة قامت علي انقاض ضم مملكتي سنار ودارفور  , ظل ياخذ منذ وقتها  شكلا من اشكال العداوة بين مكوناته الاجتماعية القام علي الاصطفاف العرقي الحاد , فمنذ تشكل الدولة السودانية الوليدة , ووراثتها من قبل عملاء المستعمر , الغازي , الا ان السودانيين لم يعتبروا ويتعظوا من دروس التاريخ , وتلك الانقسامات الثنائية اخذت علي مدي البعيد طابعا عدائيا يستغل الخلافات الثقافية او العرقية , لتوليد مزيد من  الصراعات , في كل مرحلة , ويحولها الي حروب دامية , تخلف علي المدي البعيد جراحات ومرارات  طائفية ومناطقية , تساعد في نشؤ  حروبات اخري , ويستمر الاستقطاب وسياسة المحاور والتحالفات من خلال سياسة فرق تسد, ففي عهد الغزو التركي للسودان , تم استعمار السودان طمعا في المال ,, والذي كان هو الذهب  وموارد البلاد ,والرجال  الذين كان يستعان بهم في الحروبات لمزيد من التوسع واحتلال مزيد من البلاد , وبعد اخضاع البلاد قام بنهب ذهب السودان واخذ الرجال جنودا له وظل يمارس المستعمر نفس السياسة , مع تغيير طفيف في  وسائله واساليبه  فنرة يستخدم  غاية القسوة لاخضاع السكان الاصليين , بنشر الفساد والرزيلة والفوضي , وقهر وازلال الثوار والمقاومين , ومرة اخري يصطفي بين هولاء , اناس يقربهم اليه  كعملاء , يستخدم معهم سياسة الترويض , ويجعل منهم معاونين ومساعديين واداريين , الا انه يلعب معهم لعبة قذرة ويعمل  علي تخريب عقولهم  وتشويه فطرتهم و انسانيتهم , ولا يتكرهم الا وهم قد اصبحوا مغيبي العقول تماما,  ومزيفي الهوية والانتماء والولاء, فلا هم من جنس المستعمر حتي يكونوا في مقامه ولا هم بقوا سكان اصليين, يلازمهم الشعور بالانتماء للارض والاحساس بالوطنية . 

وهولاء لديهم شعور خاوي وسادية مفرطة , نابعة من عقدتهم وشعورهم بالدونية حيال سادتهم واستعلاء تجاه بني جلدتهم , ناشي من ارتكاب الفظائع والمجازر اثناء حملات الغزو  والاسترقاق . مما يخلق منهم جنسا ثالثا متضطرب ومنفصل يعاني من صراع وعقدة الدونية امام سيده المستعمر ,ويحاول ارضائه بكل الطرق حتي لو كان علي حساب نفسه ووطنه واهله , ليتوقع ان يفيض عليه ببعض الفتات والالقاب والنياشين ليتمتع  بغرور الاستعلاء امام بني جلدتة  فيزدريهم ويقهرهم  , وهو يعاني من الجبن والخوف الذي يجعله لايستطيع مواجهة المستعمر , ونشاء من هذا الواقع  مصطلح السادة والعبيد , وابناء البحر والغرابة , والعرب والزرقة , والمركز والهامش , واولاد البلد اهل المدينة واولاد الريف اهل الخلاء ,  وجداد الحلة وجداد الخلاء , فيظل الصراع داخلي مستمرا علي الدوام  بين ابناء الوطن الواحد المنقسمين علي انفسهم  .

بعد حملات الدفترار الانتقامية واحتلال السودان , قام عملاء الاستعمار  بممارسات بشعة ,فتم قطع اذان وبعض  اطراف الضحايا من النساء والرجال وتعبئتها في جوالات وارسالها , للباشا دليلا  علي الانتصار في المعارك , و عدد القتلي وكان ذلك جزاء من قاوم المستعمر , وقد واجه تلك المعاملة كل , من الشايقية واهل دارفور , واهل جبال النوبة وجنوب السودان , حدث ذلك في بداية عهد الاستعمار عندما استمال الاتراك الجعليين لصفه ودمة اهدافه فنبعت العدواة التاريخية بينهم , وبعد استسلام الجعليين وتتفيذهم لاجندة الغازي ,حاول المستعمر التركي ترويض المك نمر , *وفعل معه فيما بعد ما فعله مع  الزبير واطلق عليه لقب الباشا , مقابل غزوات الرقيق والمال الذي كان يوفره لسادته ,في الباب العالي* من ذهب ورقيق  . قام الزبير باشا بغزو دارفور وقتل السلطان ابراهيم قرض سلطان دارفور , فتم استدعائه  الي مصر لمكافئته , الا انه وبعد تنفيذ اهداف الغازي المستعمر , كان جزائه السجن والنفي في جبل طارق , 

مضي عهد الاتراك وقامت الثورة المهدية وانتصرت واصطف السودانيين علي صعيد واحد , وبعد موت الامام محمد احمد المهدي , استطاع المستعمر ان يخترق صفوف الثورة واستطاع في عهد الخليفة اعادة تقسيم المجتمع لعهد ما قبل الثورة , فكان هنالك الاشراف اولاد البلد , وناس الخليفة الغرابة اولاد الخلا ء , وفي داخل المعسكرين احدث  عملاء المستعمر  انقساما حاد بين اولاد البلد الوطنيين والغرابة الذين ناصروا المهدي , وحتي داخل الغرابة حدث اصطفاف بين زعماء العشائر الاعراب التابعين للخليفة المسيطرين علي السلاح والمال , وسكان البلاد الاصليين اصحاب الممالك الذين وجدوا انفسهم انهم قد خدعوا وصاروا مجرد عبيد  واسري حروبات المهدية لا حول ولا قوة لهم ومنعوا من حمل السلاح والمال  , وهذا الواقع دفع الاشراف  اولاد البد للاستنصار بالغريب , ضد بني جلدتهم واعادوا استعمار السودان بامل ووعد ان يتصدق عليهم المستعمر .

وتم القضاء علي الغرابة بمقتل الخليفة عبدالله التعايشي في موقعة ام دبيكرات ١٨٩٩ م .

وعاد الغرابة الي ممالكهم وولائتهم التاريخية , ووجد اهل البلد انهم خضعوا ,  وانهم اصبحوا ادوات طيعة لخدمة اجندة المستعمر وخدمة رغباته ونزواته .

شعر  اهل دارفور ولمدة عشرين عاما , بعد سقوط المهدية ,بنفس الشعور وانهم  اصابهم فايروس العمالة الذي  زرعة المستعمر بين اهل دارفور  اثناء فترة المهدية ولم ينتبهوا له , وبنفس القدر ادي بهم فيما بعد  الي السقوط في قبضة المستعمر  , واصبح السودان كله تحت قبضه المستعمر  بفعل عملاء المستعمر .

وبعد نهب ثروات السودان واستغلال موارده حتي ١٩۵٦, نال السوان اسغلال مزيف وخلق المستعمر طبقة عميلة وكيله له في البلاد , واعطاهم سر اللعبة , لعبة الاحزاب صنيعة المستعمر وقمسهم الي فريقين , فريق ينادي بالتبعية لمصر وفريق ينادي بان السودان للسودانيين , فانقسم السودانيين علي هذا الاساس , وعلي قمة راس الهرم كان الزعماء السادة من البيتين الحاكمين لهم ولاءات سرية مع المستعمر , واختار منهم بعناية وكلاء لهم وجوه بيضاء ولكنهم يلبسون اقنعة سوداء , كانوا علي الدوام يديرون البلاد, كونهم  قادة للجيش وراسمالية غنت عبر استخدام ادوات الدولة , جشعها جعلها منفذا لسياسات المستعمر بامتياز , قامت باحتكار السلطة والثروة وقمست البلاد الي مقدمة وموخرة وظلت تتقلب تحت لعبة حكومات العسكر الانقلابية وحكومات الاحزاب الديمقراطية المزيفة , ولم تتقدم البلاد , فقامت ثورة ١٩ ديسمبر وانهار النظام , ولكن ما زال عملاء ووكلاء المستعمر يمسكون باسباب القوة والحكم , المال والامن , فاخرجوا لنا هذه للمسرحية الهزيلة , وخوفا من ان تعود السلطة لسكان السودان , يغازل عبيد الباشا بالامس سادتهم , قائلين لهم نحن ما زلنا قابضين علي السلطة ,واننا استبدلنا ادوات اللعبة , فبدلا من الزبير باشا رحمةوابنة  ,اتينا بالفريق برهان , فهيا اسرعوا قبل ان يفلت الامر من يدينا ?? 

وساعدونا علي تبديل الشعب السوداني باسرع ما يمكن حتي نتغلب علي السكان المحليين .

لقد وصل عدد القبائل التي تم استطيانها بعلم حكومة الثورة في شرق السودان من الرشيادةوالبني عامر وارتريا ثلاثة ملايين , اما في وسط وغرب السودان , في جبال النوبة ودارفور والنيل الازرق , فعدد الذين اتي بهم من مالي والنيجر وتشاد , وبلاد الشام ليحلوا مكان سكان اهل السودان وصل الي اكثر من عشرة   ملايين .

فصول الموامرة لم تنتهي بعد وما زال الاصطفاف والانقسام قائما.

خاتمة :-

عندما هاجم القائد جنكيز خان مدينة بخاري عجز عن اقتحامها فكتب لاهل المدينة :-

*ان من وقف في صفنا فهو امن , فانشق اهل المدينة الي صفين اثنين , الصف الاول رفض -العرض- والصف الثاني وافق .

*فكتب جنكيز خان لمن وافق علي الرضوخ , ان اعنتمونا علي قتال من رفض منكم نولكم امر بلدكم , فنزلوا لامره , ودارت رحي الحرب بين الطرفين .

*وفي النهاية انتصر طرف العمالة ولكن الصدمة الكبري ان التتار سحبوا منهم السلاح وامروا بذبحهم .

وقال جنكيز خان قولته المشهورة :-

لو كان يؤمن جانبهم ما غدروا باخوانهم من اجلنا نحن الغرباء , لا تقتلوا اسودكم فتاكلكم كلاب الاعداء .

الصمغ العربي في ولاية شمال كردفان

 نجاح موسم الصمغ بولاية شمال كردفان..

موسم خرافي وزيو مافي.

وقطعة صمغ واحدة تدخل موسوعة غينيس وتزن أكثر من نصف ر طل. 

وشجرة واحدة أنتجت اكثر من ربع قنطار.. شي مذهل 

قرية نملة إسماعيل السماني.

بعد الضيق الفرج.. 

بعد ضائقة العيش التي اجتاحت البلاد مؤخرا بسبب الغلاء وجائحة كورونا ولكن رب ضارة نافعة فلجأ الناس للزراعة وبعدها موسم طق الهشاب 

فسبحان الله كان إنتاج البكور مذهلا فالمخمس  الواحد البور يحصد كل إسبوع ٥ قناطير صمغ وبلغ سعر قنطار الصمغ بزريبة محاصيل الأبيض حتى كتابة هذه الأسطر ٢٢ الف جنيه مما ساهم كثيرا في تخفيف عبء  المعيشة عن كاهل مواطن الولاية فاعتبره البعض فرجا ولطفا من الله.. 

يعتبر صمغ هشاب ولاية شمال كردفان من أجود أنواع الصمغ في العالم وهو مرغوب بشدة واسعاره تختلف عن أي صمغ آخر.. 

ذهب كردفان الناصع وهو متعدد المزايا ومختلف الألوان والاحجام مثل الأحجار الكريمة.. 

بلدي بها خيرات ولكن ضيعت بسبب السياسات فصارت بلادي تعتمد على الهبات.. 

مساء الأثنين ٢٥/٣/٢٠٢١

حقوق الإخوة في الإسلام

 حقوق الأُخوّة في الإسلام اهتمّ الإسلام بالحقوق المُترتِّبة على الأُخوّة الإسلاميّة؛ فإمّا أن تكون عامّةً، أو خاصّةً؛ فمن الحقوق العامّة: إفشاء السلام ورَدّه، وزيارة المريض، واتّباع الجنائز، وإجابة الدعوة، والوفاء بالعهد، وتشميت العاطس، ونُصرة المظلوم، ومساعدة المكروب، وعدم تتبُّع عيوب الآخرين، والتيسير على المُعسِر، وعدم الظلم أو التحقير، وغيرها، ومن الحقوق الخاصّة: عدم الهَجْر بما يزيد عن ثلاثة أيّامٍ لأسبابٍ شخصيّةٍ، والحرص على مساعدة الآخرين في شتّى الأحوال، وتفقُّد أحوالهم، وقضاء ما يحتاجونه، والابتعاد عن غِيبة الآخرين، أو ذِكْر عيوبهم، والحرص على التجاوُز عن الأخطاء، وتقبُّل النصيحة من الآخرين، والأمر بالمعروف، والنَّهي عن المُنكر، وغيرها، وتجدر الإشارة إلى أنّ الحقوق الخاصّة أهمّ وأعظم من الحقوق العامّة.[٩] مظاهر الأُخوّة في الإسلام تظهر الأُخوّة بين المسلمين في العديد من الأمور والسلوكيّات، بيان بعضها فيما يأتي:[١٠] التناصُر: فلا يظلم المسلم أخاه المسلم، بل يُبعد عنه أيّ شيءٍ قد يُسبّب له الأذى؛ قال النبيّ -عليه الصلاة والسلام-: (انْصُرْ أخاكَ ظالِمًا أوْ مَظْلُومًا فقالَ رَجُلٌ: يا رَسولَ اللَّهِ، أنْصُرُهُ إذا كانَ مَظْلُومًا، أفَرَأَيْتَ إذا كانَ ظالِمًا كيفَ أنْصُرُهُ؟ قالَ: تَحْجُزُهُ، أوْ تَمْنَعُهُ، مِنَ الظُّلْمِ فإنَّ ذلكَ نَصْرُهُ).[١١] التراحُم: بأن يكون المجتمع المسلم مجتمعاً مُتراحماً مُتماسكاً قويّاً كالجسد الواحد، قائماً على المَودّة والرحمة، بعيداً عن المَكر أو الشرّ. التعاوُن: أمر الله -تعالى- المؤمنين بالتعاون فيما بينهم بما يُحقّق لهم الخير والتقوى؛ قال -عزّ وجلّ-: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ)،[١٢] ومن صُور التعاون على البِرّ والتقوى: الأمر بالمعروف، والنَّهي عن المُنكَر، ومساعدة الآخرين بقضاء ما يحتاجون إليه، ورعاية الأيتام، وإكرام الضيوف، والوقوف إلى جانب الضعيف، وبذلك تتحقَّق وحدة المسلمين؛ قال -تعالى-: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّـهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّـهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّـهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ).[١٣] التناصُح: ويقصد بها تقديم النّصيحة وتقبّلها، وهو باب واسع، يتضمّن الإخلاص والصدق في الرأي لمن طلب المشورة، وإرشاد المسلمين بعضهم لما فيه مصالحهم، كما يعدّ ذبّ المسلم عن عرض أخيه إذا رأى من يريد أذاه في غيبته من باب النّصح. وسائل تعميق الأخوّة الإسلاميّة يسعى المسلم إلى تعميق الأخوّة مع الآخرين بالعديد من الوسائل والطُّرق التي تُحقّق ذلك، ومنها: إخبار المسلم لأخيه المسلم بحبّه له، وطلب الدعاء منه، واستقباله بالسرور والبهجة والابتسامة، والمبادرة بالسلام عليه ومصافحته، والوقوف إلى جانبه في الظروف التي يمرّ بها، ومساندته، وإمداده بالقوّة، ومساعدته عند الحاجة، وزيارته بين الحين والآخر، وأداء ما له من حقوقٍ بشكلٍ كاملٍ.[١٤] كيفيّة الحفاظ على الأخوّة الإسلاميّة حرص الإسلام على التآخي، والتناصُح، والحفاظ على علاقة الأُخوّة الإسلاميّة بشتّى نواحيها؛ وذلك بأن يساعد المسلم أخاه في صلاح حاله، والتحلّي بالأخلاق الحَسنة؛ فلا يصحّ أن يترك المسلم مَن كان خُلُقه سيّئاً، أو مَن كانت فيه ما يكرهه من الصفات، بل عليه أن يأخذ بالأسباب، ويُغيّرَه إلى الأفضل، وألّا يتسبّب له بظلمٍ، ولا يؤذيَه في ماله، أو يأكله دون وجه حَقٍّ، ولا في عِرضه، وألّا يبيع على بَيعه، أو يخطِب على خِطبته، وألّا يغدر به أو يخونه، بل يُغيث الملهوف، ويساعد المحتاج، ويُطعم الجائع؛ عملاً بوصيّة النبيّ -عليه الصلاة والسلام-: (كُونُوا عِبادَ اللهِ إخْوانًا).[١٥][١٦] الآثار الإيجابيّة للأُخوّة على الفرد والمجتمع تترتّب على الأخوّة الإسلاميّة العديد من الآثار الإيجابية على الفرد والمجتمع على حَدٍّ سواء، ويُذكَر منها:[١٧] تحقيق الوحدة والمَنَعة للمسلمين؛ عملاً بقول الرسول -صلّى الله عليه وسلّم-: (المُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا وَشَبَّكَ بيْنَ أَصَابِعِهِ).[١٨] زوال الفوارق القائمة على المستوى الاجتماعي والاختلاف الطبقي، وذوبان جميع هذه الفوارق؛ فلا ميزة لأحد على أحد إلا بما يقدّمه المرء من جهد وعمل، على أساس التّقوى. تحقيق التقدُّم والحضارة؛ فالأخوّة لها أثرٌ كبيرٌ في تطوُّر الحضارة، وازدهارها؛ بتحقيق وحدة أفرادها، واجتماعهم، وتعاوُنهم على البِرّ والخير. نَيْل رضى الله -تعالى-، ودخول الجنّة التي أعدّها لعباده في الآخرة؛ إذ ثبت في الصحيح عن النبيّ -عليه الصلاة والسلام- أنّه قال: (لا تَدْخُلُونَ الجَنَّةَ حتَّى تُؤْمِنُوا، ولا تُؤْمِنُوا حتَّى تَحابُّوا، أوَلا أدُلُّكُمْ علَى شيءٍ إذا فَعَلْتُمُوهُ تَحابَبْتُمْ؟ أفْشُوا السَّلامَ بيْنَكُمْ).[١٩] الاستظلال يوم القيامة بظِلّ الله -تعالى- من حَرّ الشمس؛ إذ أخرج الإمام البخاريّ في صحيحه عن النبيّ -عليه الصلاة والسلام- انّه قال: (سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ في ظِلِّهِ، يَومَ لا ظِلَّ إلَّا ظِلُّهُ...ورَجُلَانِ تَحَابَّا في اللَّهِ اجْتَمعا عليه وتَفَرَّقَا عليه).[٢٠

رسالة تربوية

 *💌رسالة تربوية💌*

*سلسلة الوعي التربوي*

*أسس وقواعد العقاب الناجح للأطفال*

يعرف الجميع أن مسألة تربية الأطفال لابد أن تعتمد على الثواب والعقاب كدافعين لتحفيز وتقويم الأبناء، ومخطئ من يعتقد بأن العقاب ينحصر في الضرب فقط، بل إنه يمكن أن يكون أي فعل يقوم به الوالدين أو المعلم لمنع تكرار فعل خاطئ أو غير مرغوب يقوم به الطفل بهدف منعه من تكراره مستقبلاً.

ويقول أستاذ علم النفس التربوي الدكتور راشد السهل:

 “العقاب التربوي هو العقاب الناجح، فأحياناً يقوم الأهل بمعاقبة الطفل ويكرر نفس الفعل مرة أخرى، فهذا دليل على أن العقاب خاطئ”، مؤكداً أن العقاب الذي لا يعدل السلوك يزيده سوءاً، ومحذراً الأهل من تكرار عقاب يعرفون مسبقاً أنه غير مناسب لأطفالهم

*أسباب فشل العقاب مع طفل في النقاط التالية:*

• رأيه أنه لم يخطئ.

• أهله لم يفهموه الخطأ.

• عقاب غير مناسب.

• تعوّده على العقاب.

• فرض أمر واقع.

• لا يتناسب مع عمره.

 *بعض الأفكار الخاطئة لدى الأهل التي قد تؤدي إلى عقاب خاطئ في النقاط التالية:*

• هذا الطفل يتحداني.

• هذا الطفل لا يفهم أبداً.

• لا ينفع معه إلا الشدة.

• يتعمد تكرار الخطأ.

• المشكلة عند أمه/ أبيه.

*6 محاذير أو “لاءات” تتعلق بعقاب الطفل في النقاط التالية:*

• لا تنفعل مع عقابه.

• لا تهدد بعقاب.

• لا تؤجل عقاب.

• لا تتأخر في عقاب.

• لا تضحك مع عقاب.

• لا تبالغ في عقاب.

*شروط لابد من توفرها لكي يكون عقاب الطفل ناجحاً كالتالي:*

• اتفاق الوالدين عليه.

• يتناسب مع عمر الطفل.

• يعرفه الطفل مسبقاً.

• مباشرة بعد الفعل.

• يميز بين الفعل والفاعل

وأضاف: من أمثلة أساليب العقاب الناجح مع الطفل:

• تجاهل سلوك خاطئ.

• حجز لدقائق قليلة.

• حرمانه لفترة محدودة.

• سحب امتيازات منه.

• تكليفه بعمل كريه “مثل تمرين رياضي أو كنس غرفته”.

*آلية للعقاب المناسب للأطفال بحسب أعمارهم كالتالي:*

• الأطفال من سنة إلى ست سنوات تجاهل.

• الأطفال من ٣ إلى ٦ سنوات حجز مؤقت.

• الأطفال من ٦ إلى ١٢ سنة حرمان وتكليف بعمل كريه.

   *✍️المدرب الاستاذ:ياسر_عبدالله(ابوآسر)* 

*للاستشارات التربوية والاسرية*

 0912853821      0123053821

      *خليك_واع*

*سلامتك_مسؤوليتك*

عمار محمد آدم

 *مقال يستحق القراءة والاحتفاظ به للأجيال*

*الصحفى الإسلامى* 

*عمار محمد آدم* 

*يصرخ ويصدح بالمسكوت عنه*

*كل الأناشيد كل الكتب كل المحاضرات تتحدث عن المسلمين فى العالم سيد قطب يقول جنسية المسلم هي عقيدته وكتابات أبو الأعلى المودودى أو أبو الحسن الندوى تقول كذلك لا قيمة للرموز الوطنية فى فكرهم أو حتى للتاكا أو الأماتونج أو جبل مرة أو المهدية إلا سنار باعتبارها كانت دولة اسلامية.*

*آثرت الجبهة الوطنية التى عارضت مايو فى بعض من الإخوان السودانيين وتوزع الباقون بين مجموعات ذات ثقافة عروبية يمثلها على عثمان محمد طه وأخرى غربية يمثلها الشيخ حسن الترابى وأمريكية يمثلها عدد من الكوادر التي تم ابتعاثهم إلى الغرب مثل سيد الخطيب والكرنكى وأكثر من مائة وخمسين من الكوادر المهمة وآخرون كانت ثقافتهم مصرية الأشواق وكنا أنا وآخرون نمثل المجموعة الإيرانية .*

*وحينما حكموا كان المحك الأبرز هو أزمة الوطنية عند الإسلاميين  وهذا هو ما توصلت إليه بحمد الله نتيجة تفكير أكثر من عقد من الزمان وكنت اسال لماذا حدث هذا؟ وهذا ما عبر عنه الطيب صالح من أين أتى هؤلاء؟*

*إذن فإن أصل الفكرة لا يعترف بالحدود الجغرافية ومن هنا فإن فصل الجنوب يعتبر إستراتيجية للإسلاميين حتى لا يشكل عقبة أمام قيام دولة إسلامية فى الشمال وإحتلال حلايب لا يعنى لهم شئ لذلك لا بد أن يفكر الناس فى الكيفية التى يفكر بها الإسلاميون إذن فنحن أمام خلل أساسى فى طريقة التفكير ومن ثم التحليل والوصول إلى نتائج.*

*لم يدر بخلد الإسلاميين أبدا أن يصلوا إلى السلطة بمثل هذه السهولة لذلك فإن الطريقة التى وصلوا بها إلى السلطة جعلتهم فى وضع أشبه بالإستهتار فى تعاملهم معها بل وفكروا فى التوسع الإستراتيجى الذى أصبح من بعد وبالا عليهم إذن فإن طريقة الوصول إلى السلطة هى التى حددت كيفية الإستمرار فيها ودون أى مقدمات وجدوا أنفسهم يقررون فى أكبر الأمور وأخطرها ولا أحد يعترض عليهم  وعليه إستسهلوا الأمور وأصبحوا فى وضع أشبه بالإستباحة للبلاد ويبدو أن الآخرين قد ألجمتهم المفاجأة كذلك فوقفوا مشدوهين لا يحركون ساكنا تجاه ما يحدث ومما زاد الأمر سوء خروج المعارضة التى أصبحت تلعب خارج الحلبة وأصبح السودان منتهكا بأشخاص ما كان الواحد منهم يحلم بدخول ذلك المبنى ناهيك أن يكون مديرا عليه وبجرة قلم يتخذ القرارات فى الأمور العظام ولديه مكتب فخم وسكرتيرة وحرس وسيارة وسائق والأموال تجرى بين يديه ولا تسأل ماذا كان هذا الشخص من قبل.*

*ذلك الشخص ليس مهووسا دينيا كما يعتقد البعض ولكنه محروم إجتماعيا وبعضهم قد يكون منبوذا إجتماعيا ويجعل من التنظيم هوية له ومصدر رزق وإنتماؤه للتنظيم يمنحه شرعية إجتماعية ما كان يحلم بها تجعله فى مستوى إجتماعى غير حقيقى وتترتب على ذلك تبعات أخرى وقد ينبت عن أصله وينقطع عن أهله ويعيش حالة من الإنفصام ما بين واقعه وحقيقته ويظهر هذا الإنفصام فى محكات المال والسلطة والزواج.*

*غالبا ما يتم تجنيد الأخ المسلم فى فترة مبكرة من العمر ويوضع فى قالب تنظيمى يشكل شخصيته ويحجبه عن أى مؤثرات أخرى فيتحقق العقل الجمعى أو قل سلوك القطيع فيكون رد فعلهم تجاه الأشياء واحدا يضحكهم أمر واحد ويحزنهم كذلك أمر واحد يعطون شرعية داخلية لفعل ما بغض النظر عن المقاييس العامة الأخرى يعظمون الزنا مثلا وشرب الخمر والميسر ولكنهم فى قضايا المال يكون الأمر مختلفا وحتى فى التعامل مع الآخرين يكون تصرفهم مثل ذلك  والشئ المهم هو أن يكونوا ضد أعدائهم التقليديين حتى وإن كان ضد الوطن!!*

*فى التجنيد يتخيرون المتفوقين أكاديميا أو الملتزمين سلوكيا من الأشخاص المهذبين مثل أولئك الذين يحصلون على جائزة الطالب المثالى ويتجنبون الشفوت والتفاتيح والراسطات  وأغلبهم لا علاقة لهم بكرة القدم وعالمها أو السينما والمسرح وعامة الفنون ولربما يكون لهم موقف دينى من فن التشكيل والغناء وما إلى ذلك وتحول ذلك بمرور الأيام إلى موقف نفسى حتى من بعد أن جاءت فتاوى تبيح الفنون ولكن لايمكن أن يقف أخ مسلم ليغنى فى المسرح ولكنه قد يفتتح الحفل بآيات من الذكر الحكيم.*

*لذلك حينما جاءوا إلى السلطة كانوا أشخاصا منغلقين على أنفسهم لا يعرفون الناس ولا يعرفهم الناس ولايدركون جوانب الحياة المختلفة وقد واجهوا عزلة إجتماعية كاملة جعلتهم يزدادون إنغلاقا على أنفسهم وحاولوا أن يختصروا الحياة كلها فى التنظيم ويحولوا مؤسسات الدولة إلى مكاتب تنظيمية حتى يستطيعوا أن يتعاملوا معها فهم لا يعرفون غير طريقة واحدة فى التعامل مع الأشياء وقد يريحون أنفسهم بعض الشىْ بذلك ولكنهم آذوا الناس إيذاء شديدا وأتعبوهم تعبا لا حد له (وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا)*

*الإسلامى يعتقد أنه وكيل الله فى الأرض هو لا يقول ذلك ولكنه فى قرارة نفسه مقتنع به وينظر إلى الآخرين على إنهم في ضلال حتى وإن بدأ فى تعامله معهم على غير ذلك ولذلك فإنه يظهر ما لا يبطن ويحس باستعلاء زائف يعطيه الإحساس بأنه متميز لذلك تبدو على وجوههم الإبتسامات الصفراء المتكلفة وطريقة السلام المصطنعة والتكلف فى كل شى ويبدو الإسلاميون لبعضهم البعض فى أحسن صورة ولا يظهرون عيوبهم ونقاط ضعفهم لبعضهم البعض ويتحدثون بشكل يزينون لبعضهم ما يفعلون ويتجنبون ويحذرون نقاط الخلاف ويستخدمون العبارات الدينية أثناء الحديث.*

*بعد المصالحة الوطنية تم سحب الإسلاميين من الحياة العامة وتم حشرهم فى المؤسسات الإسلامية بعد أن كانوا من قبل كباقي الناس معلمين وعمال وموظفين ومهندسين فظهر بنك فيصل أولا ثم المركز الإسلامى الأفريقى ومنظمة الدعوة الإسلامية وتوابعها دانفوديو والوكالة الإسلامية الأفريقية للإغاثة ولجنة مسلمى أفريقيا والأمومة والطفولة ثم مدارس المجلس الأفريقى ثم جاء بنك التضامن والشمال والشركات التابعة لبنك فيصل العقارية والشركة الإسلامية للإستثمار والوصيد ثم شركة التنمية الإسلامية ولجنة مسلمى افربقبا الكويتية وهلم جرا كل ذلك قبل قبل قيام دولتهم الإسلامية فأصبح الأخ المسلم يعمل فى مؤسسة إسلامية وبيته بقرض منها وسيارته وحتى زوجته من الأخوات المسلمات وأبناؤه فى المدارس الإسلامية لذلك فلابد أن يكون أخا مسلما فى كل حياته وكنت قد نسيت أن أذكر شركات التأمين الإسلامية وبنك البركة وكل الأفرع فى الولايات ودول الجوار وهكذا تمت تعبئة الإسلاميين فى تلك المؤسسات دون أن توضع لهم مواد حافظة فتخمروا وتخمرت الحياة بهم من بعد ذلك وهنا لابد أن أذكر أن الإسلاميين فى الجيش لهم خصوصيته*

*سيكلوجية الأخ المسلم ليس فيها الإحساس بالآخرين أصلا إلا أن يكون منهم ولا أحد منهم مطلقا يفكر فى الناس وليست لديهم رؤية فكرية تجاه ذلك فهم منغمسون فى ذواتهم ومنشغلون بمجتمعاتهم المغلقة ويجدون مبررا لذلك فى أن تمكين الدين هو الأصل ويركزون على مظاهر التدين كالصلوات الجماعية فى الوزارات أو صيام الخميس والأثنين أو التلاوة الجماعية أو الزواج الجماعى ولكن كيف تدار أمور البلاد والعباد ومصالح الناس وحقوقهم فإن ذلك لا يدخل فى دائرة إهتمامهم مطلقا ويهتمون كذلك جدا بمظاهر السلطة والمراسم والبرتوكول والخدم والحشم والسيارات وعربات النجدة معتقدين أن ذلك ضرورة لتحقيق هيبة السلطة والتى إن لم تتحق بذلك فلابد أن تتحقق بالقوة والترهيب والترغيب لذلك فإنهم لا يتورعون أصلا فى نهب المال العام يبذلونه فى الداخل والخارج يسدون به نقصا فى الإحترام والتقدير والمحبة التي لا يجدونها.*

*مفهوم السلطة بمعناها الحقيقى لم يتوفر لدى نفسية الأخ المسلم فهو يمارس السلطة وكأنها أمر تنظيمى ويعتقد أن الذى يحكم هو التنظيم .. والتنظيم وجود هلامى غير محدد يتحدثون عنه بقدسية وإحترام فيقولون التنظيم قرر كذا وكذا وإذا سألتهم من أو ما هو التنظيم لا يكلفون أنفسهم مجرد عناء التفكير لذلك فان الجميع يعتبرون أنفسهم خدام للتنظيم والذى كان سابقا مؤسسة تتكون من مجلس شورى منتخب من المؤتمر العام وقد إنتخب قيادة تنفيذية إلا أن هذا الوجود تم حله فى إجتماع شهير فى منزل عبد الله سليمان العوض حينما دعى الترابى مجلس الشورى الذى يتكون من تسعين شخصا كلهم من العاصمة لدواعى التأمين والسرية إجتمعوا حتى وقت متاخر من الليل وأقنعهم الترابى وجماعته بحل التنظيم لخصوصية المرحلة الجديدة من بعد الإنقلاب العسكرى وذلك لتكوين تنظيم جديد واسع يضم الذين جاءت بهم الإنقاذ وقام مجلس الشورى بالفعل بحل التنظيم وأعطى الترابى تفويضا لإنشاء التنظيم الجديد وقد وزعت لهم المصاحف وانصرفوا واستمر الترابى بذاك التفويض ما شاء الله له أن يستمر إلا أن أعضاء مجلس الشورى المنحل لما طال بهم الإنتظار ولم يتم تكوين التنظيم الجديد إجتمعوا مرة أخرى إلا أن الترابى رفض المجىْ إليهم إلا بعد إلحاح وجاءهم ليقول لهم بأى صفة تجتمعون فقد قمتم بحل التنظيم وأعطيتمونى تفويض لم تحددوا مداه؟ فاقبلوا على بعضهم يتساءلون إذا كنا قد حللنا التنظيم فهل من حقنا إعادته وآخرون يقولون إنه ليس من حقنا فى مجلس الشورى حل أنفسنا وإنما ذلك من صلاحيات المؤتمر العام الذى أتى بنا. وتركهم الترابى فى هذا الجدال البيزنطى وانصرف ليعلن بعد مدة عن قيام الحركة الإسلامية السودانية والتى كان دكتور مصطفى إدريس وغازى صلاح الدين بعض من وضعوها وأصبح أحمد عبدالحليم سفير السودان فى مصر رئيسا لمجلس الشورى العام والفريق عباس مدنى رئيس مجلس شورى العاصمة!!*

*وهكذا ظل الإسلاميون يعكفون على صنم لهم إسمه التنظيم يأتمرون بأوامره وينتهون بنواهيه يقدمون أرواحهم فداء له وهم لا يدركون ماذا يدور فى الدهاليز ويصمت الذين يعرفون خوفا من الفتنة ويظل الولاء للتنظيم على حساب الولاء للأسرة والمجتمع والوطن فكل العمر للتنظيم إعتقادا منهم بأنه يقودهم إلى الجنة حتى الذين يعملون فى الأدوار القذرة مثل التجسس وغيره يعتقدون أنهم يتقربون بذلك إلى الله تعالى ولديهم من النصوص ما يبررون به ذلك كيف لا وهنالك ثقافة الفتوى التى تصدر من أشخاص معينين منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا !! وبالتعود والتراكم أصبح هنالك وضع ثابت (system) تتحرك فيه الأشياء بالية كاملة لا تتاثر بمن بقى أو ذهب حتى إن كان الأمين العام والذين يحاولون العمل خارجه يلوصون ويعرضون خارج الدارة.*

*هذا الوجود الذى إسمه التنظيم الذى لا يعرف له راس من قعر لم يستطع المؤتمر الوطنى أن يلغيه ولا الحركة الإسلامية السودانية التى أسسها الترابى ولا حتى الأخيرة التى أسسها على عثمان ولا المؤتمر الشعبى هذا التنظيم الحاضر الغائب لا يجد غالب الإسلاميين معنى لوجودهم دونه فهو كل حياتهم يتمسكون به وإلا فأين يذهبون بعد هذا العمر الطويل فيه وكثيرا ما ينفجر بعضهم باكيا حينما يواجهون بالحقيقة ولجأ كثير منهم للتصوف فهو أحيانا يعتبر منقذا فى مثل هذه الظروف إلا إنهم لا يتدرجون التدرج الطبيعى فى طريق التصوف وإنما يريدون أن يكونوا فى التصوف على طريقة التنظيم !! فكانت قناة ساهور الفضائية وإذاعة الكوثر وهيئة إزكاء نار المجاذيب واتجهوا إلى التصوف يفسدونه كما أفسدوا الحياة العامة.*

*أنا لا أعتمد نظرية المؤامرة لأنها ليست علمية ولأنها تقوم على تهيوءات وخيالات ولا تستند على معلومات ومعايشة يومية وأنا لم أنقطع عن الإسلاميين إجتماعيا حتى هذه اللحظة وهم يبوحون لى بما فى صدورهم وعلى أعلى مستوياتهم وكثيرون يتعاطفون معى ولا يستطيعون أن يبوحوا بما بحت به على طريقة الحلاج والجنيد حينما صرخ الجنيد عند مقتل الحلاج ولما سألوه عن السبب قال إنه يعتقد كما الحلاج الا إنه باح وكتمت!! أما الذين ظلوا يجرحوننى دائما فلا أملك قدرا من التسامح يجعلنى قادرا للرد عليهم.*

*الصدمة القاسية والكبيرة التى تلقتها القاعدة فى الإنقسام المزعوم لم يراع مشاعر القواعد التى وصفها يوسف عبدالفتاح أنها أصبحت مثل قطيع الغنم بالليل الذى هبت عليه الأعاصير وضربته المطرة فأصبح يجرى فى كل الإتجاهات ولا يعرف له هدف أما القيادة فقد كانت تلاحقها دائما عقدة الأخوان المسلمين مع عبد الناصر أو الشيوعيين مع النميرى فحبكت تلكم الحبكة فى ذلك الوقت الحرج لإنقاذ ما يمكن إنقاذه وفى ظنهم أنهم يفعلون ما فعله الخضر بالسفينة وقد يحتاج الزملاء إلى بعض الثقافة الإسلامية ليفهموا ما أرمى إليه!! إلا أن الحبكة لم تكن فى مذكرة العشرة ولكن كانت فى أربعة رمضان!! وكان هذا مانشرته هنا بإسم اللعبة القردية.*

*يظل الإسلامى يبحث عن الشيوعى دائما وحتى إن لم يجده فلابد أن يتهم أحدا بالشيوعية أو العلمانية لأن الحركة الإسلامية أصلا رد فعل  وكل أدبياتها ليست ضد عدو محلى ولكنها عالمية الطابع حتى الشيوعيين السودانيين تتم مواجهتهم بالمواقف العالمية  الإسلاميون عالميون يحبون الأمور العالمية لذلك لم تكن لهم رؤية سياسية محلية أو رؤية لمشكلة الجنوب إو قضايا الهوية أو الموقف من الحركة العمالية إلا بالقدر الذى ينافسون به الشيوعيين فهم يستلمون النقابة العمالية ليس من أجل قضايا العمال ولكنهم يفعلون ذلك حتى لا يسيطر عليها الشيوعيون مثلا يسيطرون على جمعية الموسيقى فى المدارس حتى لا يستغلها الشيوعيون وبذلك فهم حركة سلبية وظلت تمارس هذا الدور السلبي وهى فى الحكم مما انعكس سلبا على الحركة السياسية في البلاد حين عمدوا إلى تقطيع أوصال الأحزاب السياسية والحركة النقابية وإتحادات الطلاب حتى إنهم سيطروا على إتحادات كرة القدم !*

*👆منقووول*